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“國學(xué)”這一概念并非土生土長于中華大地，而是在異國他鄉(xiāng)——日本，被首次引入并加以發(fā)展。在日本的江戶時期，國學(xué)派和國粹派的興起，他們試圖以日本學(xué)問區(qū)別于中國和西方學(xué)問，彰顯大和文化的獨特與偉大，帶有鮮明的民族主義色彩。直至19世紀(jì)末，劉師培、章太炎、梁啟超等學(xué)者接受了日本的“國學(xué)”概念，并將其引入中國，鄧實、胡適等人在20世紀(jì)初更是大力提倡。
“國學(xué)”一詞，廣義上被理解為“中國人固有的學(xué)問”，與之相似的概念還有“國粹”、“國故”等。當(dāng)時引進(jìn)這個概念的目的，也是為了與西方學(xué)問相區(qū)別，可以說是在特定歷史背景下“逼”出來的一個概念。對于“國學(xué)”的邊緣界定，卻一直存在混亂與模糊。比如古人從不稱自己的學(xué)問為國學(xué)，而是有儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)等具體稱謂，它們適用于全天下，顯然不局限于一國之界。
對于“國學(xué)”的理解，學(xué)者們各執(zhí)一詞，難以統(tǒng)一。典型的理解是以儒學(xué)為中心的學(xué)問；而另一種理解則更為寬泛，把國學(xué)理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問，甚至指中國古代從先秦至明清的主要學(xué)術(shù)思想流派。還有更寬泛的理解，將國學(xué)當(dāng)作“中華傳統(tǒng)文化”的同義詞，涵蓋詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極等所有中國古代文化。如今人們在提及“國學(xué)”時，大多采取各取所需的態(tài)度。
在流行文化語境中，國學(xué)成為了一種滿足人們多種需求的流行文化。在物質(zhì)生活條件得到極大改善的今天，人們希望通過國學(xué)中的傳統(tǒng)生活方式，如茶道、烹飪等，提高生活質(zhì)量和健康水平。許多企業(yè)家和管理人員熱衷于國學(xué)的權(quán)謀法術(shù)，希望從中獲得管理智慧。人們在遭遇困頓后，也希望在國學(xué)中找到庇佑、交上好運(yùn)的風(fēng)水*。還有的人并非真正熱愛或懂得國學(xué)，但出于附庸風(fēng)雅的心理，也會在家里擺放幾部國學(xué)經(jīng)典。在這個消費(fèi)的時代，國學(xué)不僅是人們消費(fèi)的對象，也在一定程度上被浮躁地利用了。
國學(xué)的流行也呈現(xiàn)出多種不同的需求和動機(jī)。除了上述的生活方式和權(quán)謀法術(shù)外，還有民族認(rèn)同和文化素養(yǎng)的追求。隨著國力的增強(qiáng)，國人的自信心大增，他們開始追求與西方人不同，希望在中國文化優(yōu)越感中尋找滿足。而從古至今，文史知識、詩詞歌賦等一直是中國人文化素養(yǎng)的一部分。不過在精神信仰方面，國學(xué)尤其是儒、道、釋等思想本應(yīng)讓我們的靈魂得到安頓，但其安頓人靈魂的條件非常嚴(yán)格，需要大德高賢的指點和極大的人格毅力。如今在這方面的國學(xué)傳統(tǒng)非常薄弱，容易被江湖騙子所利用。
從民國時期與當(dāng)下的對照來看，“國學(xué)熱”在民國時期雖不算盛行但也具有一定的影響力而今天我們面對的國學(xué)熱則更為復(fù)雜和多元。那時社會相對自主且小大社會使得官方并未大力推廣國學(xué)而國學(xué)的影響力也主要限于知識圈子內(nèi)。而今我們則是在傳統(tǒng)中斷數(shù)十年后重新提出和討論國學(xué)的這對我們來說不僅是在重新定義國學(xué)也是在學(xué)習(xí)和借鑒的時期不免被各種觀點所困擾對這一領(lǐng)域的認(rèn)識也是比較膚淺的容易受到偽國學(xué)假國學(xué)的蒙蔽和影響因此引導(dǎo)難度也比較大。
此外我們今天所面對的國學(xué)大師也是極難找到或幾乎滅絕的這使得我們?nèi)狈ο衩駠鴷r期那樣的大師來引領(lǐng)風(fēng)氣指導(dǎo)學(xué)習(xí)這也導(dǎo)致了我們在理解和應(yīng)用國學(xué)時容易出現(xiàn)偏差和誤解這也是我們在推廣和普及國學(xué)時需要特別注意和解決的問題之一。
在一個充滿浮躁和功利的社會氛圍中，國學(xué)文化若能在自身的基礎(chǔ)上建立穩(wěn)固的傳統(tǒng)，無疑會起到安定人心的重要作用。解決社會現(xiàn)實的深刻問題，如行業(yè)價值未確立、社會自組織系統(tǒng)缺失、意識形態(tài)多變、未來國家發(fā)展不確定以及改革措施急功近利等，僅僅依靠多讀國學(xué)書籍、恢復(fù)古儀或開展國學(xué)教育是不夠的。
當(dāng)前社會上出現(xiàn)的國學(xué)會所、國學(xué)班等現(xiàn)象，既有其積極的一面，也有需要警惕的方面。讓孩子們閱讀經(jīng)典如百家姓、論語等，恢復(fù)一些傳統(tǒng)禮儀行為，都有其價值。盲目追求形式，缺乏古人的精神和境界，只會導(dǎo)致國學(xué)教育低俗化，結(jié)果可能只是和尚念經(jīng)式的機(jī)械重復(fù)，無法真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的國學(xué)人才。
對于國學(xué)的未來走向，我們應(yīng)該持開放和理性的態(tài)度。肯定國學(xué)回歸課堂的重要性，并重建中華民族文化的主體性。但同時也要避免走向另一個極端，認(rèn)為國學(xué)思想不可棄，中國文化不可批評。我們需要以全球視野看待國學(xué)，學(xué)習(xí)其他文化的精華，體驗西方文明的價值。
對于國學(xué)內(nèi)容要有分辨能力，不能片面提倡或盲目接受。設(shè)立國學(xué)專業(yè)不能一窩蜂進(jìn)行，需要高素質(zhì)、稀缺的國學(xué)人才。國學(xué)教育的開展是一項長期事業(yè)，需要幾十年的努力和幾代人的付出。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中易經(jīng)、儒家、道家、兵家等與企業(yè)經(jīng)營息息相關(guān)。企業(yè)家在學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理和借鑒西方經(jīng)營理論的應(yīng)融合東方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。儒家精神注入企業(yè)，能帶來和諧、忠誠、仁愛等價值觀，提升員工的企業(yè)歸屬感。道家思想在財富傳承方面與成功世代傳承的家族頗為契合，注重?zé)o形資產(chǎn)的傳承比物質(zhì)財富更為重要。
《易經(jīng)》作為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，理解其中的“天人合一”等思想對我們今天仍有很大啟發(fā)?！墩撜Z》記載孔子的言行，對我們理解社會、人生仍有指導(dǎo)意義?！吨杏埂方逃覀冞M(jìn)行自我修養(yǎng)和完善。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是生命哲學(xué)的代表，通過學(xué)習(xí)能引導(dǎo)我們尊重生命?！兜赖陆?jīng)》蘊(yùn)含管理智慧和立命養(yǎng)心哲學(xué)?！秾O子兵法》是軍事理論名著，蘊(yùn)含東方智慧?！俄n非子》則提供了企業(yè)制度建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒。這些國學(xué)經(jīng)典值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會?！顿Y治通鑒》乃中華首部官修編年史書，以政治、軍事及民族關(guān)系為主線，同時也涉及到經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史人物的評價等方面。該書的目的在于警醒后世，揭示國家盛衰及民族存亡背后統(tǒng)治階級政策之真相。
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