企業(yè)管理如同駕馭煎小魚的道術(shù)，需遵循“治大國(guó)若烹小鮮”的智慧。治理國(guó)家如同精心煎制小魚，不可頻繁攪動(dòng)，而應(yīng)依據(jù)規(guī)律，巧妙施力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和方式下促使其變化。企業(yè)管理亦應(yīng)如此。
道家管理乃是最高境界，主張無(wú)為而治。企業(yè)必須站得高、看得遠(yuǎn)，待人寬厚，采取緩流而非急流的方式。收藏豐富，亦會(huì)有更多的失去。如同墳?zāi)怪械闹閷氃蕉?，被盜墓的風(fēng)險(xiǎn)也越大。
學(xué)習(xí)“知”的道路在道家思想中分為三個(gè)層次。首先要學(xué)會(huì)區(qū)分，懂得辨別善惡、利弊；其次是主動(dòng)避開(kāi)已知的弊端，節(jié)省精力與金錢；在區(qū)分與避難的基礎(chǔ)上，擁有更雄厚的實(shí)力去開(kāi)拓新事業(yè)、新道路。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深刻影響世界文明發(fā)展。與企業(yè)息息相關(guān)的有易經(jīng)、儒家、道家、兵家等?，F(xiàn)代企業(yè)家在借鑒西方經(jīng)營(yíng)理論的更要融合東方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。
注入儒家精神的企業(yè)，其企業(yè)精神必然包含和諧、忠誠(chéng)、仁愛(ài)、禮讓。員工對(duì)企業(yè)有強(qiáng)烈的歸屬感。新加坡企業(yè)注重儒家精神的培育，在世界競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上名列前茅，展示了國(guó)學(xué)對(duì)企業(yè)的無(wú)限價(jià)值。
財(cái)富傳承的要訣與古老的道家思想相契合。成功的家族注重?zé)o形財(cái)富的傳承，而非僅物質(zhì)財(cái)富。只注重物質(zhì)財(cái)富會(huì)導(dǎo)致迅速消散，而無(wú)形財(cái)富則會(huì)越分越多，物質(zhì)財(cái)富也隨之聚集。
在古代的諸子百家中，雖然他們的管理思想各不相同，但都對(duì)管理的核心有著共同的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，管理學(xué)是一門以“人”為中心的學(xué)問(wèn)，既可以是“修身治人之學(xué)”，也可以是“正己正人之學(xué)”。這表明管理學(xué)的本質(zhì)在于從“正己”開(kāi)始，最終達(dá)到“正人”的目的。
在《論語(yǔ)》的《顏淵》篇章中，季康子向孔子請(qǐng)教政治之道?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政的本質(zhì)就是正，管理者自身端正，誰(shuí)敢不端正呢？”這里所提及的“正”，既包含了“正己”也包含了“正人”的涵義。
所謂“正己”或“修身”，其核心意義在于自我修養(yǎng)。管理者需要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)提升自身的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹(shù)立良好的外在形象，實(shí)施成功的“形象管理”。在管理領(lǐng)域中，管理者是主導(dǎo)者。只有先管理好自己，才能有效地管理他人?！罢骸笔恰罢恕钡那疤岷突A(chǔ)。
而所謂的“正人”或“治人”，則是在自我管理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升對(duì)他人的管理水平與管理藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)有效的成功管理。這種管理理念認(rèn)為，當(dāng)管理者自身行為得當(dāng)時(shí)，家庭、族群以至于國(guó)家的管理都會(huì)得以正規(guī)?！罢骸笔恰绑w”，“正人”是“用”。這兩者構(gòu)成了中國(guó)管理哲學(xué)的兩個(gè)不可分割的基本要素。
基于此，明瑞認(rèn)為國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理有著深刻的啟示。首先是以人為先，即重視人和人的心智發(fā)展，教育和引導(dǎo)管理者與員工的心智成長(zhǎng)。其次是以柔克剛，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中采用柔和的策略來(lái)達(dá)到管理的目的。最后是以異避同，激發(fā)決策和預(yù)測(cè)中的直覺(jué)與靈感，尋求與眾不同的管理方法和策略來(lái)掌握全局。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的管理智慧為現(xiàn)代管理者提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)，幫助他們?cè)趶?fù)雜多變的管理環(huán)境中做出正確的決策和行動(dòng)。
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